《蘇州刻書史》緒論

本書敘述的，是蘇州地區(qū)以傳統(tǒng)的雕版印刷方式刊刻書籍的歷史， 空間范圍以現(xiàn)行蘇州轄區(qū)為主，基本時段上起五代，下訖民國，前后大約一千年。

對于這一千年間蘇州地區(qū)刻書的具體個案，既往研究已有很多。相對而言具有前后貫通的歷史意識的述論，則仍較缺乏。二十世紀(jì)以前的可置不論，現(xiàn)代以來與本書主題關(guān)系相對較密切的，最早當(dāng)數(shù)沈燮元先生 1957 年發(fā)表的《明代江蘇刻書事業(yè)概述》一文。沈文雖不專論蘇州一地刻書，但由于蘇州在明代刻書史上具有舉足輕重的地位，文中舉證， 多見蘇州刻本，故客觀上對明代蘇州的刻書名作，做了雖屬初步卻脈絡(luò)清晰的梳理。文中有關(guān)明代江蘇刻書的時代劃分，也極富啟發(fā)意義。由于歷史原因，沈先生此文之后，學(xué)界重新相對系統(tǒng)地探討與蘇州刻書史相關(guān)的話題，要到二十八年后的1985 年。此年，蘇州圖書館館長許培基先生發(fā)表《蘇州的刻書與藏書》，文雖不長，而以舉要的形式， 對蘇州刻書作了概括的介紹。四年之后，張秀民先生著《中國印刷史》由上海人民出版社初刊，未幾即獲得國際學(xué)術(shù)界的關(guān)注。書中有關(guān)雕版印刷的史料甚為豐富，其中梳理明清兩代蘇州刻書的書坊，其詳細(xì)程度為前此未見。之后不久，兩位蘇州籍的書籍史家葉瑞寶和江澄波，分別 刊布了《蘇州書坊刻書考》一文和《江蘇刻書》一書。葉文是真正意義上的專門探討蘇州刻書史話題的專論，江著雖非專述蘇州刻書，但作者史料貯備豐富，經(jīng)眼版本眾多，有關(guān)蘇刻的記載系統(tǒng)而有條理，對進(jìn)一 步考察蘇州刻書的歷史頗有助益。

【資料圖】

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，與蘇州刻書有關(guān)的研究成果十分豐富，其中既有像楊麗瑩《掃葉山房史研究》、笠井直美《吳郡寶翰樓初探》這樣的個案考究，也有如李開升《明嘉靖刻本研究》那樣的雖為斷代研究，實際上涉及對明代中葉起步于蘇州、最后彌漫全國的“蘇州式”刻本的 視野宏闊的扎實探索。其間特別值得一提的，是李伯重先生的《明清江南的出版印刷業(yè)》一文。此文關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)史問題，也不以蘇州為限， 但所示明清兩代江南地區(qū)商業(yè)化出版的某些特征，從提供的史料看，卻浸潤著濃厚的蘇州背景。

在前輩和同仁研究的基礎(chǔ)上，本書的基本思路，是以書籍實物為主要證據(jù)，以 “刻”為主要視角，系統(tǒng)地梳理歷史上蘇州區(qū)域內(nèi)以雕版印刷方式制作書籍的活動和相應(yīng)的成果?？紤]到蘇州在傳統(tǒng)中國社會里呈 現(xiàn)相對較多的開放性，在整個歷史敘述中，本書既立足于書籍刊刻本身，也注意蘇州刻書多有與其他區(qū)域互動的非封閉特征。

本書將一千馀年的蘇州刻書史，分為八個時段，除宋、元兩朝各占一段外，大部分的篇幅都給予了明清兩代。但在明清兩代中，我們沒有 按照通史的路徑作機械的劃分，而是依循蘇州刻書史本身的發(fā)展衍化， 將之分為明代前期、明代中葉、晚明、明末清初、清代乾嘉道時期、晚清民國六段。其中明末清初、晚清民國還都是跨朝代的。蘇州地區(qū)從刻書這一視角呈現(xiàn)的超越朝代之限的發(fā)展過程，自然與雕版印刷適合長期原狀保存、反復(fù)刷印的固有特性有關(guān)，同時也與整個江南地區(qū)重視文化的延續(xù)性有關(guān)，跟傳統(tǒng)蘇州文人自十五世紀(jì)以來就習(xí)慣與傳統(tǒng)政治保持適當(dāng)?shù)木嚯x有關(guān)。

在操作層面上，本書對蘇州刻書史的敘介，主要著眼于以下三個方面: 一是那些具有全國甚至世界影響的蘇州刻本個案，二是前此學(xué)界探討不 夠充分或較少關(guān)注的蘇州刻書史階段，三是跟特定的文化學(xué)術(shù)流派有關(guān) 聯(lián)的蘇州刻本系列。我們的理想，是力爭使蘇州刻書史中技術(shù)、藝術(shù)和學(xué)術(shù)三個元素的有機結(jié)合，以特定的方式得到若干的呈現(xiàn)。

具體而言，本書明代中葉以前的部分，以梳理史料為主，但像指示唐代大詩人李白、杜甫的詩集最早都刻于蘇州，糾正王國維以來誤認(rèn)宋王玨所刻王安石《臨川先生集》為杭州本之舊說，發(fā)掘出明初南京刻《元史》不乏蘇州刻工等，都是學(xué)界忽略或雖有注意而認(rèn)識不足的。明代中葉以后的部分，考慮到現(xiàn)存明清兩代和民國時期蘇州刻本實物甚多，本書除了常規(guī)的史實梳理，同時把關(guān)注的重點轉(zhuǎn)移到更具普遍意義的字體、 板片轉(zhuǎn)移、合刻、仿制等刻書史專業(yè)問題方面。以此書中對今人熟悉的 宋體字、仿宋體字的起源及其與蘇州的因緣，寫刻發(fā)展至清代前期出現(xiàn) 的“歐字”“軟字”之分及其與吳門刻書風(fēng)氣的關(guān)聯(lián)，明清易代之際書坊間刻書印書的跨時代接力，蘇杭寧徽等地刻書互動，以及始于境內(nèi)延及海外的“姑蘇原板”現(xiàn)象等，都有前人未曾涉及或較既往研究更深一步的敘介或討論。對于那些蘇州刻書史中不可或缺的個案，如《磧砂藏》、 汲古閣、掃葉山房等，本書也力求將之放在蘇州刻書史的長河中，從單 一地區(qū)有組織大規(guī)模刻書、亦私亦坊的刻書家、第一桶金來源于得版重 印等不同側(cè)面，加以重新定位和考察。

盡管個別段落未能免俗，給人以羅列書名的印象，但本書就本旨而言不是一部抄書目的書。所以從局部細(xì)節(jié)看，書中或有掛一漏萬之失。不過我們更在意的，是分析史料與實物，進(jìn)而解釋現(xiàn)象與問題，以特定 的書，串聯(lián)綿長無盡的史，客觀地呈現(xiàn)蘇州刻書的歷史意義及其超越蘇州一地的現(xiàn)代價值。

中華文化一體多元。這種一體多元，既可以在廣域范圍內(nèi)通過互相映照而加以辨別——如燕趙文化的慷慨悲歌，齊魯文化的道德醇厚，等等——也可以在一個相對小的特定區(qū)域中透過諸種現(xiàn)象的剖析得以區(qū)分。蘇州所在的江南，是一種水鄉(xiāng)文化，它表面的特性是比較柔。但具體到 蘇州一地，其最重要的文化特征，并不只是單薄清澈的柔，而是柔里帶文， 文中兼雅。蘇州的這種溫文爾雅的文化特性，通過書這一媒介，為無數(shù) 文人學(xué)士的成長提供了豐沛的營養(yǎng)。這里刊刻的書，內(nèi)容上注重經(jīng)典性， 學(xué)術(shù)上講究文本的精細(xì)?？保谱魃献非笞舟E清晰、紙張潔凈、裝幀雅致。

以此在傳統(tǒng)社會后期，“蘇板”是中國高品質(zhì)書籍的代稱。更宏觀一點說， 書籍與文字相聯(lián)，與民族的文明相關(guān)，蘇州一地，其實蘊藏著文化中國的書香內(nèi)核。

我們真誠地希望，這部致力于還原歷史、貫通古今的蘇州刻書史， 可以為蘇州人認(rèn)識自己的文化、自己所處的城市，提供一個新入口;為 全國人民重新認(rèn)識蘇州，提供一條新路徑;也為不同民族、不同信仰的境外讀者體認(rèn)中國傳統(tǒng)文化中最具優(yōu)雅格調(diào)的一支，提供一片通過紙墨和漢字感知的新天地。

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